Norma moralna
Treść hasła pochodzi z publikacji „Wielka Encyklopedia Nauczania Jana Pawła II”, Polskie Wydawnictwo Encyklopedyczne, Radom 2014. Autor hasła: ks. Antoni Bartoszek.
Norma moralna – (łac. norma – prawidło, przepis, reguła, wzór, kanon; łac. moralis od: mos, moris − obyczaj) – imperatywny składnik systemu etycznego, występujący najczęściej w postaci nakazu lub zakazu.
Spis treści
Norma moralna w najnowszej historii Kościoła
Klasyczna etyka filozoficzna i teologia moralna poświęcały dużo miejsca problematyce normatywności. Moralność chrześcijańską charakteryzował od samego początku dynamizm historyczny, który uwzględniał konieczność dostosowania języka wyrażającego normy do ducha danej epoki. Wyznacznikiem moralności na przestrzeni dziejów były między innymi prawo naturalne, prawo wieczne, teologia cnót. Najbardziej obciążoną historycznie formą wyrażania moralności w normach stała się kazuistyka, prowadząc do wielu błędnych interpretacji, zwłaszcza do silnego zawężenia horyzontu moralności. Wiek XIX stał się okresem szczególnej odnowy moralności w wymiarze normatywnym. Z dokumentów Kościoła ostatniego stulecia należy odnotować encyklikę Summi Pontificatus Piusa XII (1939) – ukazującą prawo naturalne jako powszechną normę moralności; encyklikę Jana XXIII Mater et magistra (1961) – podkreślającą, iż struktura duchowa człowieka domaga się opartego na religii prawa naturalnego; encyklikę Pacem in terris Jana XXIII (1963) – ukazującą prawo naturalne jako właściwą normę moralności. Sobór Watykański II potwierdził naukę o istnieniu obiektywnych norm moralności [1]; [2] oraz o Ewangelii jako szczególnym źródle norm moralnych [3]. Paweł VI w encyklice Populorum progressio (1967) zaakcentował fakt, iż człowiek nie jest dla siebie normą ostateczną, zaś w encyklice Humanae vitae (1968) napominał, że ostatecznym interpretatorem prawa i twórcą norm moralnych jest Urząd Nauczycielski Kościoła. Współcześnie wśród moralistów najczęściej przywołuje się pogląd, iż norma moralna jest miarą i regułą decydującą o wewnętrznej różnicy pomiędzy czynami moralnie dobrymi a moralnie złymi.
Norma moralna w ujęciu Jana Pawła II
Dokumentem o szczególnym znaczeniu dla problematyki norm moralnych w nauczaniu Jana Pawła II jest encyklika Veritatis Splendor. Papież ukazuje w niej, że wyznacznikiem zrozumienia norm moralnych jest godność człowieka, gdyż natura człowieka domaga się szczególnego zabezpieczenia przez normy o charakterze uniwersalnym i niezmiennym. W respektowaniu norm człowiek znajduje potwierdzenie siebie jako osoby, a tym samym norma moralna daje możność prawdziwego wzrostu moralnego i przyczynia się do umacniania tkanki społecznej jako pola moralności. W tym sensie norma moralna ma moc obowiązującą zarówno w wymiarze osobowym, jak i wspólnotowym [4]. Istotne jest także zauważenie różnicy, jaka zachodzi pomiędzy „normalnością” i „moralnością”. Pierwsza jest owocem refleksji nauk humanistycznych rozwijających empiryczne i statystyczne rozumienie moralności. Natomiast moralność w sensie ścisłym musi zakładać nie tylko drogę „do początku” ukazującego moment upadku człowieka, ale przede wszystkim drogę ku „nowemu człowiekowi” odkupionemu przez łaskę. Norma moralna potrzebuje też języka uwzględniającego ducha danej epoki, jednak nie można sprowadzić jej do określonego momentu historycznego, a tym bardziej interpretować ją w tak zawężony sposób [5]. Punktem wyjścia nauczania odnośnie normy moralnej czyni Papież zjawisko kwestionowania dziedzictwa doktryny moralnej, a zwłaszcza określonych koncepcji antropologicznych i etycznych. Prowadzi to – zdaniem Papieża – do podania w wątpliwość istnienia wewnętrznego i nierozerwalnego związku pomiędzy wiarą i moralnością, tak jakoby tylko wiara miała decydować o przynależności do Kościoła i o jego wewnętrznej jedności, natomiast byłby do przyjęcia pluralizm opinii i sposobów postępowania, uzależnionych od indywidualnego osądu subiektywnego sumienia lub od złożoności uwarunkowań społeczno-kulturowych [6]. W tym kontekście należy jednoznacznie odrzucić opinie wprowadzające podwójny status prawdy moralnej. Pierwsza jej płaszczyzna byłaby bardziej abstrakcyjna i kontemplacyjna, druga natomiast odwoływałaby się do ujęcia bardziej egzystencjalnego i pragmatycznego, które miałoby dostarczać uzasadnień dla wyjątków od reguły ogólnej. Papież zdecydowanie przeciwstawia się tego typu „pastoralnym” rozwiązaniom, przypominając, iż podważenie absolutnego i niezmiennego charakteru normy moralnej jest ostatecznie podważeniem samej tożsamości sumienia [7]. W trosce o właściwe rozumienie sumienia Papież akcentuje ograniczony charakter jego kreatywności oraz odrzuca teorię całkowitej suwerenności rozumu [8], gdyż nie można rozdzielać porządku etycznego i porządku zbawienia [9]. Złożoność życia moralnego zakłada konieczność istnienia norm szczegółowych, a nawet kompromisu, gdyż nie wszystkie normy w swojej treści są dane w formie ostatecznej. Niemniej kompromis podyktowany jest bogactwem treści prawdy moralnej, nie zaś podważeniem jej obiektywnego charakteru i wyprowadzanych z niej normy moralnej.
Zagrożenia normy moralnej
Obok zagrożeń wewnętrznych i doktrynalnych (systemy etyczne, niektóre tendencje w ramach teologii moralnej – sytuacjonizm etyczny), Jan Paweł II zwraca szczególną uwagę na fundamentalne zagrożenie przez grzech. W pierwszym rzędzie chodzi o grzech pierworodny, będący odrzuceniem pierwotnej normy moralnej i postawą polegającą na „wyłączeniu Boga” z ludzkiego działania [10]. Podobne „wyłączenie” Boga na płaszczyźnie szczegółowych norm moralnych dokonuje się w każdym grzechu, w stopniu, w jakim podważa on absolutny i niezmienny charakter normy moralnej.
Przypisy
- ↑ Konstytucja duszpasterska o Kościele w świecie współczesnym Gaudium et spes (7.12.1965) 16
- ↑ Dekret o środkach społecznego przekazywania myśli Inter mirifica (4.12.1963) 6
- ↑ Sobór Watykański II. Konstytucja dogmatyczna o Objawieniu Bożym Dei Verbum (18.11.1965) 7
- ↑ por. Veritatis Splendor 90; 96-97
- ↑ por. Veritatis Splendor 112
- ↑ Veritatis Splendor 4
- ↑ Veritatis Splendor 56
- ↑ por. Veritatis Splendor 55-56
- ↑ por. Reconciliatio et paenitentia 26
- ↑ por. Reconciliatio et paenitentia 14
Bibliografia
Jan Paweł II
- Evangelium Vitae 70; 75;
- ‘‘Redemptor hominis’’ 11;
- Reconciliatio et paenitentia 14; 18; 26; 31;
- Vita consecrata 87-88, 91;
- Veritatis Splendor 4; 36-37; 52-56; 90; 95-97; 112.
- List do Młodych Parati semper 6-8.
Dzieła Jana Pawła II
- Jan Paweł II. Być człowiekiem sumienia. Wybór i oprac. K. Gryz. Kraków 1998;
Publikacje innych autorów
- J. Kowalski. Funkcjonowanie subiektywnej normy moralności. CTh 60:1990 nr 2;
- P. Góralczyk. Absolutny charakter norm moralnych. AK 86:1994 t. 122 nr 3;
- W. Bołoz. Współczesne metody uzasadniania norm moralnych. W: Veritatem facientes. Księga pamiątkowa ku czci Księdza Profesora Franciszka Greniuka. Red. J. Nagórny, J. Wróbel. Lublin 1997;
- T. Biesaga. Spór o normę moralności. Kraków 1998;
- J. Zabielski. Normatywny charakter współczesnej niewiary. STV 2000 nr 1;
- J. A. Sobkowiak. Filozofia prawa czy filozofia osoby? Refleksja nad książką kard. Zenona Grocholewskiego „La filosofia del diritto di Giovanni Paolo II”. STV 41:2003 nr 1.
- Veritatis splendor. Tekst i komentarze. Red. A. Szostek. Lublin 1995.
Wybrane wypowiedzi Jana Pawła II o miłości
Pozostaje jeszcze zasadniczy problem katechezy na temat świadomości moralnej i grzechu, która powinna wyraźniej uświadamiać radykalizm wymogów, jakie stawia Ewangelia. Istnieje tu niestety pewna tendencja minimalistyczna, która sprawia, że sakrament nie może przynosić wszystkich pożądanych owoców. Wielu wiernych w ocenie grzechu nie posługuje się probierzem Ewangelii, ale « komunałami » i socjologiczną kategorią « normalności », która rodzi w nich przekonanie, że nie ponoszą szczególnej odpowiedzialności za określone czyny, skoro « wszyscy tak robią », a tym bardziej jeśli są one dopuszczane przez prawo państwowe.
Jest rzeczą pewną, że począwszy od najdawniejszych czasów głos sumienia kieruje każdy podmiot ludzki ku obiektywnej normie moralnej, znajdującej konkretny wyraz w poszanowaniu osoby bliźniego i w zasadzie, według której nie należy czynić drugiemu tego, czego byśmy nie chcieli, by nam inni czynili
Dzisiaj niestety wielu ulega łatwo relatywizmowi moralnemu, a brak poczucia tożsamości nęka wielu młodych: są oni ofiarami wzorców kulturowych pozbawionych wszelkiej treści oraz pewnego typu ideologii, które nie wskazują wymagających i ścisłych norm moralnych. Z tego relatywizmu moralnego rodzi się egoizm, podziały, marginalizacja, dyskryminacja, lęk i nieufność wobec innych. Co więcej, gdy młody człowiek żyje «po swojemu», skłonny jest idealizować wszystko co zagraniczne, ulega pokusom niekontrolowanego materializmu, gubi własne korzenie i myśli tylko o ucieczce.
